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《吕氏春秋》养生文献语录精选

是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也多惑者，日夜求幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤，万人操弓共射其一招，招无不中，万物章章以害一生，生无不伤，以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也，天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。……
出则以车，入则以辇，务以自佚，命以日招蹶之机；肥肉厚酒，务以相强，命之日烂肠之食；靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之日伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也。非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。    《本生》
凡生长也，顺之也。使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不砣取砣仍蚶砗砗蚱淮铩Ｎ吨谡湓蛭赋洌赋湓蛑写篦矗写篦炊淮铩Ｒ源顺ど傻煤酰课粝仁ネ踔粪笤俺匾,足以观望劳形而已矣，其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣，其为舆马衣裘也，足以逸身暧骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣．五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。《重已》
天生人而使有贪有欲，欲有情，情有节，圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖，欲之若一，虽神农黄帝其与桀纣同，圣人之所以异者，得其情也。由贵生动则得其情矣，不由贵生动则失其情矣。此二者死生存亡之本也。俗主亏情，故每动为亡败，耳不可赡，目不可厌，口不可满，身尽府种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也，其于物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本。
古人得道者生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故，论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭，秋早寒则冬必烦矣，春多雨则夏必早矣，天地不能两而况于人类乎!人之与天地也同，万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。《情欲》
天生阴阳、寒暑、燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害，圣人察阴阳之宜、辨万物之利以便生，故精神安乎形而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣；大喜、大怒，大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣；大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大露，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。精气之集也，必有入也：集于羽鸟，与为飞扬，集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣人，与为复明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿为风，处耳则为蔽δ吭蛭(原字为目加蔑)为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张为J，处足则为痿为B。
轻水所多秃为瘿人，重水所多挥胲L人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多队胴袢恕
凡食无强厚昧，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。
今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中！夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。《尽数》
凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。    《先已》
凡人三百六十节，九窍五脏六腑。肌肤，欲其比也；血脉，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精气，欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蒉。《达郁》
四欲之得也，在于胜理。胜理以治身则生全以，生全则寺长矣。《适音》
寒温劳逸饥泡，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也，能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，惑而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。《侈乐》
不能自胜而强不纵者，此之谓重伤，重伤之人无寿类矣。《审寿》
[按语]
《吕氏春秋》又名《吕览》，为战国末期秦相吕不韦及其门客编写。其养生方面主张：(1)取利去害，当制欲；(2)养生莫若知本，知本则疾无由至矣； (3)防止各种过用，主“适”“节”；(4)以动养形，使精气不郁。